TEMA: CREENCIA RELIGIOSA ACTUAL (Y sus antecedentes)
La visión andina religiosa ha sufrido durante el transcurrir del tiempo diversas mutaciones de idiosincrasias. La conquista española ha confluido a un cambio sustancial de la religión incaica que se caracterizó por ser colectivista (en el sentido teocrático) y netamente materialista, hasta incluso algunos estudiosos los han caracterizados de panteístas. Mariátegui en sus siete ensayos sobre la realidad peruana explica que los incas tuvieron sentimiento panteísta, más no filosofía panteísta. Esto quiere decir que estuvieron pegados a un acto recíproco sin dejar de lado la creencia de que el Dios era el ser supremo y mediador. La "evangelización" impuesta por los españoles, y en esencia por Hernando de Luque (Mariátegui menciona que era evidente que un clérigo letrado se encargara de este aspecto) tendía a pensar que las creencias religiosas del Tawantinsuyu eran propias de civilizaciones bárbaras, es por esa razón que usaron sagazmente una imposición del culto y la liturgia adecuándolos a las costumbres indígenas, producto de ello reemplazaron las imágenes sagradas por las de cuadros de pinturas y grabados católicos, sin dejar de lado la creencia recíproca y exaltante de la religión prehispánica.
Fernando de Rosas nos menciona que "Los ceques eran como líneas o vectores imaginarios que irradiaban desde el centro del Cuzco hacia el horizonte, algo semejante a los rayos de una rueda". Estos Ceques servían como calendarios para señalar la fecha exacta de la realización de rituales específicos para cada templo o imagen sagrada. Con la llegada de la "evangelización" y la evolución de la religión podemos ver cómo esta costumbre andina se mantiene vigente, sólo que con rasgos creenciales distintos.
El estado y la religión -en el Tawantinsuyu- tenían su propio régimen y valoración especial ya que cada una de ellas buscaba una vigencia y estabilidad. Pero: "Parece ser que siempre la autoridad espiritual ha prevalecido sobre la autoridad temporal por su características míticas y abstractas"(José Carlos Mariátegui) Esto en la actualidad es casi similar, cada una es independiente de sí misma, pero la religión quiérase o no posee un carácter de predominancia.
En conclusión, la religión actual en varias provincias del Perú (como el Cuzco, Ayacucho, Puno, etc) mantiene una influencia del pasado (Prehispánica e Hispánica) con diversos matices que se han ido acomodando según el contexto y el pasar del tiempo. Por ejemplo, en algunos templos de Ayacucho y Cuzco se pueden ver en medio de la fachada barroca pequeños símbolos andinos como el sol, la luna, las estrellas que eran mandados a colocar por los españoles para que el proceso de imposición de culto sea más factible. Según los estudios realizados por Mariátegui, los españoles usaron objetos relacionados con símbolos, costumbres o colores incas,pero sin dejar de lado el origen occidental, para que los Incas se reconocieran en ellos.
El presente tema busca dar nuevas visiones "Del porvenir del pasado" sobre la religión actual. Me basé en la siguiente noticia para investigar más a fondo el tema: http://www.rpp.com.pe/2010-04-02-devocion-al-senor-de-los-temblores-en-semana-santa-cusquena-noticia_254598.html (aparecida el dos de abril del 2010 en la página virtual del grupo RPP) En donde el historiador Ramiro Pacheco explica- en el ámbito de semana santa en el Perú- que se puede distinguir dos orígenes en la celebración Señor los Temblores, prehispánico y eurosiatico, este último debido a la conquista española.(Lo mismo ocurre con otras celebraciones religiosas)
HITOS:
1.- La cosmovisión andina (Visión Holística) Los Incas creían que el dios Viracocha era el mediador, el hacedor e impulsor del universo. A él le rendían culto mediante rituales profundos, lo veían como parte de la unidad pero resaltaban su poder de impulsor. Actualmente, debido a la conquista española, la creencia del Dios con el símbolo de Viracocha ha quedado inexistente, pero el fervor y el reconociiento del Dios como mediador decisivo ha continuado. Los quechuas llamaban Enqas al poder de crear las cosas, es por eso que le otorgaban poder al Inka, aduciendo que tenía enqa. Actualmente la enqa ha derivado a la idolatría de imágenes de santos o patrones que posee los mismos poderes. "Por ejemplo, la pachamama es ahora la virgen María, el apu de mayor poder es Jesús y los apus inferiores son los santos"(Jorge Flores Ochoa)
2.- La reciprocidad. El Tawantinsuyu triunfó socioeconómicamente gracias a su buena administración y redistribución de bienes. La religión no estaba ajena a esta reciprocidad ya que los antiguos incas le ofrecían tributos al Dios para pedirle un acontecimiento productivo o, caso contrario, el detenimiento de su furia. Actualmente, en el Cuzco, el Señor de los Temblores tiene una historia casi similar en la que los pobladores lo sacaron por las calles y lo adoraron (como tributo) para que cesara el temblor que los azotaba. De este modo lo citan José Etermann y Antonio Peña (La filosofía andina): "La relación con lo divino es una relación de correspondencia mutua: Si yo gasto mucho dinero para una fiesta religiosa, Dios me
devolverá de una u otra manera (recíprocamente) mis gastos. Y al revés:
Si Dios me bendice (en la cosecha, el negocio etc.), yo estoy obligado de
cumplir los requisitos rituales"
3.- El Qhapaq Ñan. El camino del Inca estaba lleno siempre de flores ya que durante su paso por ese lugar (en andas) le arrojaban ofrendas o plantas oriundas e importantes de la zona. Esto también ocurría a veces con los sacerdotes o los fardos momificados de los anteriores gobernantes. En la actualidad, las procesiones gozan del mismo privilegio de reconocimiento supremo al pasar por las calles de la ciudad, donde reciben tributo de distintas instituciones y aplausos de los feligreses.
4.- Los Ceques. Como ya mencioné anteriormente eran una especie de calendario de rituales que especificaba la fecha exacta de un acto, santuario u objeto importante. Hoy en día, la impartición evangélica española nos ha llevado a creer en personajes santos o en el Dios cristiano mediante cuadros o estatuas para imponer en el calendario una fecha de su celebración y realizarla mediante rituales que no están exentos a un origen incaico.
5.- Los tributos. Al inka le lanzaban el ñucchu durante su paso por el Qhapaq Ñan. Ahora al señor de los temblores le fabrican su corona mediante este mismo insumo, ya que al igual que la época indígena este elemento es uno de los más importantes de la mama pacha por sus fines medicinales.
6.- La vigencia del quechua en algunas zonas (Aunque en proporciones pequeñas) "El virrey Toledo ordenó que fuera mediante esta lengua la evangelización y estableció cátedras para su enseñanza en la UNMSM" (Fernando Rosas). Hoy en día, aunque es cierto que esta legua madre se ha perdido en demasía, las celebraciones religiosas andinas han logrado recuperar de algún modo u otro su uso en la sociedad, otorgando a sus íconos nombres en quechua.
7.- El Taki Oncoy. En tiempos hispánicos era visto como una exageración departe de los indios al exaltar demasiado a su Dios, mediante danzas exageradas donde golpeaban, a veces, su cabeza contra el suelo como símbolo de profundo respeto y servidumbre. Un rasgo vigente de esta expresión que aun sobrevive es "La danza de tijeras", usada en algunos rituales religiosos como símbolo de fervor de masas y que actualmente ha sido declarado como patrimonio cultural de la nación (INC)
8.- Las imágenes religiosas. Los españoles después de la conquista mandaron a hacer templos, cuadros y otros objetos que guardasen una pequeña relación con la cultura inca, es por eso que ahora podemos ver la Imagen del señor de los temblores (Taytacha Temblores) con rasgos indios.
CONCLUSIÓN:
Podemos discernir, apoyándonos en la frase citada del libro Filosofía Andina (José Etermann y Antonio Peña) "El futuro no es tanto lo
absolutamente nuevo (el Novum de E.Bloch), sino más bien la restitución de algo ya pasado" Dicho de otra manera la creencias religiosas que tenemos hoy en día no son sino una devoción que se basa en la hibridación de ideologías católicas y andinas, apoyadas por medios más actuales.
BIBLIOGRAFÍA
Fuentes Académicas
- 7 ensayos sobre la realidad peruana- "El factor religioso"(José Carlos Mariátegui)
- Breve historia general de los peruanos - "Los incas y los dioses" (Fernando Rosas)
- Historias del Tawantinsuyu (Maria Rostorowski)
- Nación y sociedad en la historia del Perú - "El Perú prehispánico" ( Peter F. Kloren)
- La economía de los Incas. La organización de la sociedad (Franklin Pease)
- Cultura Andina: Civilización Milenaria (Amat y Leon Ch.)
- La cultura Quechua (Jorge Flores Ochoa)
- Filosofía Andina (Estermann y Peña- Iecta Iquique 2004 - "Visión Andina")
Fuentes virtuales
-http://www.rpp.com.pe/2010-04-02-devocion-al-senor-de-los-temblores-en-semana-santa-cusquena-noticia_254598.html (visitado el 02/04/10)
-http://www.hostal-don-luis.com/deutsch/622.php (visitado el 03/04/10)
-http://inc.perucultural.org.pe/serv8.shtml (visitado el 03/04/10)
-http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_inca (visitado el 05/04/10)
-http://es.wikipedia.org/wiki/Se%C3%B1or_de_los_Temblores (visitado el 05/04/10)
-http://www.yachay.com.pe/especiales/semana-santa/CUSCO.HTM (visitado el 06/04/10)
- http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Historia/LosIncas/ReligionInca.html (visitado el 06/04/10)
- http://www.youtube.com/watch?v=csaVaFFzw9o&feature=related (Video Mala Sangre - La liga del sueño)
